تنازع البقاء * في الفكر الحديث والمعاصر - قال داروين : « إني أستعمل عبارة تنازع البقاء لمعنى واسع مجازي يدخل فيه توقّف حياة فرد على آخر . وأيضا ، وهو الأهم ، تمكين الفرد من أن يخلف نسلا » . فليس تنازع البقاء كفاحا عضليّا يمتاز فيه القوي من فردين متنازعين فقط ، بل هو أيضا جملة كفايات أخرى كثيرا ما تكون غامضة ضئيلة القيمة ولكنها تظهر الحاصل عليها على خصمه . وقد لا يكون خصمه فردا مثله بل قد يكون هذا الخصم حرّا شديدا أو جفافا أو قحطا أو مرضا . أو قد لا يكون التنازع بينه وبين حيوان آخر مباشرة بل قد يكون بين حيوانين أو نباتين ، حياته هو متوقّفة على أحدهما ، بحيث يبلغه صدى المعركة بينهما وينفعه أو يضرّه . ( سلامة موسى ، التطور وأصل الإنسان ، 86 ، 7 ) . - تنازع البقاء سبب نتيجته بقاء الأصلح أو الأنسب . فإذا تنازع فردان في بيئة ما عاش أنسبهما لهذه البيئة ومات الآخر . وهذا هو السبب في أننا عندما نعرض جميع الأحياء في الطبيعة تجدها كلها توافق الوسط أو البيئة التي تعيش فيها . وهي إنما وصلت إلى هذه الحال بعد نزاع طويل مات فيه كل حيوان أو نبات لم يوافق من حيث شكله أو لونه أو قوته أو نوع طعامه تلك البيئة التي كان يعيش فيها . ( سلامة موسى ، التطور وأصل الإنسان ، 121 ، 2 ) . تنازع ومقاتلة * في العلوم الاجتماعية والسياسية - الملك منصب طبيعي للإنسان ؛ لأنّا قد بيّنا أن البشر لا يمكن حياتهم ووجودهم إلّا باجتماعهم وتعاونهم على تحصيل قوتهم وضروريّاتهم . وإذا اجتمعوا دعت الضرورة إلى المعاملة واقتضاء الحاجات ، ومدّ كلّ واحد منهم يده إلى حاجته يأخذها من صاحبه ، لما في الطبيعة الحيوانيّة من الظّلم والعدوان بعضهم على بعض ، ويمانعهم الآخر عنها بمقتضى الغضب والأنفة ومقتضى القوة البشرية في ذلك ، فيقع التنازع المفضي إلى المقاتلة ، وهي تؤدي إلى الهرج وسفك الدماء وإذهاب النفوس ، المفضي ذلك إلى انقطاع النوع ، وهو مما خصّه الباري سبحانه بالمحافظة ، واستحال بقاؤهم فوضى دون حاكم يزع بعضهم عن بعض ؛ واحتاجوا من أجل ذلك إلى الوازع وهو الحاكم عليهم ، وهو بمقتضى الطبيعة البشرية الملك القاهر المتحكّم ، ولا بدّ في ذلك من العصبية لما قدّمناه من أنّ المطالبات كلّها ، والمدافعات لا تتمّ إلّا بالعصبيّة . ( ابن خلدون ، المقدمة 2 ، 573 ، 12 ) . تناسب * في اللّغة - راجع مصطلح « مناسبة » . تناسخ * في اللّغة - راجع مصطلح « نسخ » .